丧葬文化(文化长廊都有哪些内容)
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2024-01-24
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1. 丧葬文化,文化长廊都有哪些内容?
以农村文化长廊举例,主要由三部分内容组成:第一部分内容为社会主义核心价值观。共有三个层面的内容,每两张图体现一个层面的内容,每张图中都有详细的阐述。第一、二张图中体现的是国家层面的内容(富强、民主、文明、和谐),第三、四张图中体现的是社会层面的内容(自由、平等、公正、法治),第五、六张图中体现的是个人层面的内容(爱国、敬业、诚信、友善)。第二部分内容为中华民族的传统美德,为仁、义、礼、智、信、忠、孝、勤,共八张图,图文结合,从仁爱之心、舍生取义、遵德守礼、大智若愚、诚信为本、忠义为本、百善孝为先、天道酬勤八个方面做了阐述。第三部分内容是以社会主义新农村建设为主题,用六张图的内容弘扬了社会主义新中国的惠农惠民政策,所体现的内容为生产发展、农民增收、种地免交税、一村一品、健康生活、保持党员先进性、物业服务、科技入户、村务财务两公开、村容整洁、民主管理、家庭和睦、移风易俗、崇尚科学、抵制迷信、干群和谐、殡葬改革、遵纪守法。此外,文化长廊中还插了八张小图,是以创建全国文明城市为主题,用八条标语来提醒人们做文明人、干文明事。
2. 如何区分传统文化的精华和糟粕?
凡是立足于现代人类的生存,作为命运共同体,能永续乐活发展的文化,就是精华!
作为个人,先要搞好修养、提升你的思想境界,历练、沉淀出你鉴别真伪、美丑、是非、善恶的“独到眼光”!
传统文化汗牛充栋、浩如烟海,有有形的典籍古物,也有无形的精神文化传承、风俗习惯,渗入血脉的思维、情感、行为模式等等,一个人在有限的生命里,是根本无力一一区分精华与糟粕的。
何况世间万事万物都在变化之中,即便“人是万物的尺度”,你也根本“量不过来”。如庄子说的无非是“以管窥天”、“以锥插(量)地”而已!而判断的标准也因时代、地域差异而有不同。
所以,这就愈发显现出我们每个人,主观品评能力的价值来,如同“鉴宝”大师,别人可能以为的“破铜烂铁”、“封建糟粕”,到您手里就“价值连城”了。
正所谓,生活中本不缺少美,缺的是一双发现美的眼睛。
面对“春暖花开”,一头牛看到的永远是“草料”!
在中国文物界,马未都先生就是练就了一双发现价值的“慧眼”。假的骗不了他,真的逃不过他的眼睛,只有这样,才谈得上区分精华与糟粕。
如果本身是有眼无珠的“垃圾人”,他会为了抛弃“婴孩”,而假装洗了一次“丑脚”!
那么,作为普通人,我们该如何具备一些基本的常识,能大体上区分出哪些传统文化是精华,哪些是糟粕?
必须以现代人的社会实践、生活实际为基础和“核心”,采撷吸纳古今中外有价值和生命力的文化元素,创造性的转化,为我所用。那么这个标准就会一目了然。精华就是依然活着的发挥作用的文化。
一、从时间跨度上,凡是能经历几千年历史长河考验冲刷,作为民族集体记忆传承下来的,必然有其价值和生命力。比如,我们的春节文化及其他节日风俗,二十四节气、中医药养生,如果不是无价之宝,早淹没了,能存在于今天必有深邃的生命力。
二、所有被圣贤精英称为不朽经典的文化典籍、符合人类真善美标准的大家公认的文化,一般都是好的。如先秦诸子、《诗经》《楚辞》、汉魏歌赋、唐诗宋词、元曲明清小说等。其他的戏曲园林、书法国画,传统美德、礼乐文明等等。
三、符合时代发展需要,对现代人有用的,发挥正能量,而且能看见好的效果的文化。比如有人读一些国学经典比如《道德经》《金刚经》使身心灵健康成长,生活方式发生翻天覆地的变化,说明是有价值的好宝贝。
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3. 印度的风土人情和文化?
礼仪与习俗 印度人与友人见面很讲礼节,通常是双手合掌,表示致意。
合掌时,对长辈宜高,对平辈宜平,对幼辈则低,以分别示以尊敬、对等和关怀。迎候佳宾则敬献花环, 表示由衷的欢迎。值得注意的是,印度人在赞同或同意对方意见时,往往是摇头而不是点头。印度殡葬火葬:通常选择圣河河畔举行;水葬,把尸体推入水中,任其随波逐流漂走;天葬或野葬,把尸体丢在野外或林中,让秃鹰啄食或野兽饱餐,穆斯林则实行土葬。4. 泰安的民俗文化?
由于距孔子诞生地曲阜很近,泰安人的日常风俗受儒家文化的影响最大。同时,泰山是道教名山,对泰安人的民间信仰影响最大。下面简单介绍一些比较常见的风俗。 泰山老奶奶的生日 阴历的3月15日是泰山老奶奶的生日,这是泰安最重要的民俗活动,每年这时拜山的人来自四面八方,泰城的人更是几乎每家必去。如果旅游者时间恰当,可不要错过,你能从中感受到古代百姓进香盛况的影子。 东岳庙会 东岳大帝的诞辰是3月28日,自宋朝起,每年此时立泰山庙会,以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外,后世逐渐增加了商贸、娱乐活动等内容,服务于来自四面八方的朝拜者。《水浒传》中燕青打擂就是在泰山东岳庙会上。 现在的东岳庙会会期在5月6日至12日,一般在岱宗坊西侧的广场举行。庙会内容除正常的宗教活动以外,主要是经贸活动、旅游观光和文化娱乐。近年来,八方人士纷至沓来,国外客商及游客也不断增加。 王母生日 阴历的3月3日是王母娘娘的生日,每年这时进香的人络绎不绝,其中海外、港澳的香客不在少数。 丧事 泰安丧事的办理讲究不少。首先要向亲朋好友报丧。订好日子设灵棚,门口有专门负责上帐的人,亲朋好友捐的钱要上榜公布,来的人越多,捐的钱越多,说明主家的人缘越好。直系亲属捐的钱越多说明家庭团结。被人高看一眼。每有丧事自家直系亲属要在旁哭丧,人越多声音越大,说明孝心越多,最后主家要设宴招待宾朋,以示感谢。 酒席 泰安人乃至山东人酒桌上的讲究特别多,在乡下尤其如此。首先是座次,一定不能搞错,座位有主宾副宾、主陪副陪之分,一般面对门的座位是正座,应为主宾副宾坐,背对门的座位为主陪副陪坐。喝酒时一般用几钱的小酒杯,但花样繁多,“哥俩好”“四喜发财”“六六大顺”“十二周全”等等,一不留神,就不知喝多少了。全国有一半的白酒产自山东,山东人酒量大多很好。 打招呼 如果你在泰安问人:“您是哪人?”老泰安人一般说自己是“泰城的”。由于受孔子的影响,泰安人打招呼一般尊称一声“老师”。 生小孩 自己家有小孩出生先要通知亲朋好友。亲朋好友会来看望,一般由家中女性出面接待,过去,每家大多是用一对小篮子,装上鸡蛋等物品在用红布盖上,挑者送去,现在,大多是送双数的营养品即可,在乡下,还经常可以看到几个大婶挑着盖红布的挑子排着队的身影。之后主家会回请,有个很好听的名字叫“吃面”。 许愿还愿 这一民俗是泰山周围方圆几百里的古俗。据民国时的泰安县志记载:“泰山为五岳首,而圣田之庙在焉,既有求而必应,亦无感之不通。上山祈愿一般在山顶碧霞祠向碧霞元君泰山老奶奶祈诉”。“贪者求富,疾者求安,耕者求岁,贾者求息,祈生者求年,未子者祈嗣。”并向元君许下承诺。一旦实现就必须要还愿,既落实所许之承诺。一旦没有实现目的,就再次祈求,最终满意后再行还愿。 许愿还愿的形式多种多样,有供奉献礼者,有挂袍送匾者,有捐资修庙者,也有植树造林者。 进香 进香的准备工作很复杂。联络会员、收敛会费、购置祭品等。进香有“春香”、“秋香”之分。由于东岳大帝的生日是阴历3月28日,碧霞元君的生日是3月15日,所以这一期间香火最盛。准备妥当后就开始启程上山进香。进香的一般程序是:“启程,沿路焚祠,冲火,落宿,登山,报号(到泰山娘娘殿前报到),朝顶,守架,进贡,进香,下山,回香,做回,安驾,谢山”。 上山进焚的香纸有三种:一是黄草纸(当地称火纸),二是印有玉皇大帝为行长,东岳大帝为别行长的大面额冥币,三是元宝,用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞元君玺”,有钱的香客可请道士在纸上加盖玺印。 求子 进山求子的最多,天南海北的都有。求男孩者在碧霞祠拴一个金男娃,求女孩拴一个金女娃。并以此向泰山老奶奶许愿。 生育礼俗 岱下方圆几百里曾有一套完整的生育程序。 一是择定吉日。欲求生子,须由妻子出面,带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日,安排求子仪式。 二是筹备供事。主要是购置香烛、火纸、供品等。供桌的摆放是两碗馒头,两个盘子――鱼和鸡蛋,两个果碟――枣和栗子。供品前摆三个香炉一字排开。红布条写上求子者的住址和丈夫姓名,装入火纸折成的纸盒中,将供桌抬往神妈子家。 三是举行仪式。由求子的妇女点燃三炷香,插在香炉上,与神妈子一起跪在供桌前,由神妈子祈祷泰山老奶奶送子,然后将红布条焚烧。接着,神妈子续香,再由求子妇女诉说求子的心愿后进香,并各取一只枣和栗子吃下,与神妈子一起跪至香全部燃尽。 四是还愿。如果果真得子,要到附近的泰山老奶奶行宫还愿(最好是到泰山碧霞祠还愿)。 若祈子未成,则再来一次,但“求子不过三”。 石敢当 在我国的大部分地区甚至国外中华文化圈都有源于泰山的石敢当信仰。将写有“泰山石敢当”的石碑或石人立于路、桥要冲之处,或者砌于房屋墙壁之内,起到避妖邪、压灾殃的作用。日本、新加坡等国也有此风俗。 节令习俗 泰山脚下除了我国传统节日,如春节、元宵、端午、乞巧(7月7日)、中秋、重阳等节日外,还有具有浓郁地方色彩的天贶节和浴佛节。 天贶节源于宋真宗封禅泰山,公元1008年的旧历6月6日天降书于泰山,于是宋真宗大举封禅。为感谢上天,不仅在岱庙修建天贶殿,而且定6月6日为天贶节。这一节日现已沿袭演绎成嫁出去的闺女回娘家看望双亲的节日,或者晒衣、晒书的日子。 浴佛节为4月8日,传说是佛祖释迦牟尼的诞辰。是日,用水灌浴佛像。泰山附近此节又增加了庆贺东岳大帝和碧霞元君生日的内容,三位一体,佛道融合,古代十分隆重。 传说: 泰山奶奶游徂徕 泰山奶奶选地方的时候,曾到过徂徕山一次,她发现太平顶周围有一片大荒地,长满各种各样的药材,还有各种花草,共三百多种。泰山奶奶很喜欢这个地方和这些花,就给这个地方取名叫“花坡”。她在泰山长久居住以后,每年五月都要到徂徕山赏花。 她来的时候,让人用小车推着上山,山上就留下了车辙印,这就是车辙山的来历。 她认为这些花虽好,但也需好好管理,她就从泰山上领来一个和尚,让他在花坡为她养花养药,所以花坡旁还有个山,样子很象一个和尚的头顶,叫“和尚头”。 和尚就常年在这里为泰山奶奶浇花。第二年,泰山奶奶又来了,和尚就向她提几个问题,让他老人家想办法:第一,这里水不充足;第二,这里经常有牛来吃花。泰山奶奶根据和尚的要求,在花坡附近点了两个池,一个叫“上池”,一个叫“下池”,两池水供浇花用;在人们进山经常走过的路上,她袍袖一抖,出来了两块石头,叫“夹牛石”,如果牛到这里,就会被夹住。 第三年她又来了,坐在一个地方歇了一会儿,她看到好多老百姓上山拾柴禾,鞋都磨破了,用葛条和荆条缠一缠还继续穿。泰山奶奶觉得可怜,觉得应该给老百姓点儿施舍,于是她把头上的簪子拔下一个说:“你变作一个锥子,为老百姓锥鞋。” 这簪子就变了个闪闪发光的锥山。她又让葛条和荆条围着锥山转了一圈,让老百姓补鞋用。 泰山奶奶到了山上,见到了和尚,跟他说:“你的花养得不错,可还没达到我的要求。” 和尚说:“那上水池和下水池的水太大,花受不了,得想个办法既要浇了花,又不能让它涝了。” 泰山奶奶又一甩袍袖,山上就出来个泉子,不管春夏秋冬,天旱天涝,它总是一点一滴地往下淌水浇花。它就是现在的“滴嗒泉子”。 泰山奶奶后来又觉得每年都这样看花也不大舒服,就对和尚说:“你能不能给我想个办法,让我每年来了能舒舒服服住几天?” 和尚说:“你让底下那些人给你修个观音楼吧!” 泰山奶奶就派和尚化装成一个平常人到底下的村子里叫老百姓给泰山奶奶盖个观音楼。老百姓就献石献料,在花坡上盖了个观音楼。 泰山奶奶觉得老百姓出了力,也应该酬谢酬谢,于是袍袖一甩,花坡上裂了个大缝,缝里有两个瓮,一个叫“米瓮”,一个叫“面瓮”,在这两瓮里种庄稼,年年都大丰收。老百姓上山来拾柴,吃完了煎饼,用包煎饼的包袱从瓮里包一包米,包一包面,就回家了。 后来,泰山奶奶邀了她身边的男女随从一起来看花。这样呢,上厕所很不方便,于是泰山奶奶又一舞袍袖,山上出现了三块奇形怪状的石头,叫“三人不见面”。 泰山奶奶在花山采了很多花,想带着回去,可是没法拿。她的一个女随从说对她说:“你不是带着脸盆、镜子和梳头匣吗?咱把花装在梳头匣里不行吗?” 泰山奶奶说可以。打开梳头匣,里面有把梳子和一个簪子,泰山奶奶把梳子带走了,觉得簪子没什么用,就随手丢下山去了,时间长了,就变成了块很象簪子的石头 传说2: 泰山女儿茶的传说 相传,很早很早以前,泰山扇子崖附近住着一对姓单的夫妻,他们的年过半百,膝下无子,两人相依为命,靠种山上几亩薄地维持生活,日子虽过得清苦,却也算安稳。 人老了,七病八灾的就来了,有一年,单老汉的妻子得了一场重病,经过千方百计地救治,虽然保住了性命,却欠下了山下米财主的五两银子。那一年到头,老天几乎滴雨未下,地里的庄稼基本上颗粒未收,到了年底,米财主派人来催债,单老汉连饭都吃不上,哪里还有钱还债。 单老汉来到米财主家,把他的难处向米财主说了一遍。米财主说如果明年还的话,连本加利要还二十两,单老汉顿时感觉喘不过气来。单老汉来到黑龙潭附近,突然听到前面有人在哭,只见一个年轻女子,边哭边往黑龙潭里去。单老汉把那女子拉回岸上,对她说:姑娘,有什么事想不开,年纪轻轻的可不要寻此短见。姑娘哭泣着告诉了单老汉她的遭遇,单老汉可怜姑娘,就说,你要确实没有去处,不怕受苦的话,就跟着我吧,我的家住在山上,家中无儿无女,只有一个老太太,生活虽然清苦,却还不至于饿死。天上掉下这样一个活泼可爱的女儿,单老汉心里乐开了花,刚才的烦恼也烟消云散了,他领着女儿回家,见过妻子,一家人过起了平静的生活。 可是,每当单老汉想起米财主那还不清的阎王债时,就又愁眉不展了。姑娘想为爹爹分忧,她知道扇子崖下青桐涧里的青桐叶子有清瘟去火,利尿解毒的作用,如果用它制成茶叶,一定好喝,又能治病。姑娘当天就去采来一筐青桐叶,试着制成茶叶,单老汉一尝,还真有个茶叶味,清香甘甜,绵软爽口。单老汉说,我看咱这茶叶来自泰山,又是你制出来的,干脆就叫泰山女儿茶吧。姑娘创制了女儿茶以后,生意在泰城越做越大,叶姑娘成了家喻户晓的人物。 谁知,米财主听说单老汉做火了茶叶生意,而且家中还有一个心灵手巧的姑娘,就来到单老汉家,对老汉说“听说你卖茶叶发了财,怎么,借我的银子也不还,想赖帐吗?”老汉说“:攒够了你数,我一早准给你送去。”米财主又说“你要是真没银子,我也不难为你,我看你闺女长得还算标致,就给我做五姨太吧。”单老汉早就知道米财主的德性,抓起扁担就要拼命,但被米财主的狗腿子打倒在地了。叶姑娘沉着镇定地说,你不是要人吗,我答应你,既然我们要结为夫妻,即使做小,也要明媒正娶,起码也要抬花轿来聘。如果你同意的话,三天以后可以成亲,不然你就等着吧。 三天后,米财主带了一帮人,吹吹打打地来娶亲,姑娘一上轿,天上一阵风起刮来一片乌云,不一会大雨便下了起来,山洪一泻而下,冲毁了小桥,把米财主那帮人冲进了黑龙潭喂了鱼。此时有人看见姑娘坐在云头上,朝着扇子崖乘风而去。 从此以后,单老汉便以制茶为生,老两口过起了平静的生活。据说,单老汉的那位姑娘,根本就不是什么汶河南岸吴家庄的人,而是泰山上青桐仙子,她是受碧霞元君之命,来扬善惩恶,帮助单老汉的。 传说3: 泰山神话传说:牧羊老人 朱元璋做了皇帝,传下旨来,重修泰山,想把原来岱顶上小小的昭真观,改建成碧霞元君祠。要修得金碧辉煌,宏伟壮观,全部用青砖铜瓦。工程这么大,山又高,路又陡,砖又沉,瓦又重,全靠肩挑人抬。 开始往岱顶运料的那天,挑夫上百人,可是每人只能挑两块砖,或者两片瓦。从山脚向山顶,一个挨一个,个个累得汗流浃背,直喘粗气。到了十八盘,抬头一看,盘道直上直下,腿软目眩。大家放下扁担,想歇歇腿儿,喘口气。这时山膀上传来山歌声。那歌声,悠悠自得。挑夫们抬头一看,只见一个放羊的老头怀里抱着一根鞭子,边唱边向大家走来。他身后跟着一群白云似的山羊,也都悠然自得地啃着草。那放羊的老头,走到盘道旁,歪着头,瞧瞧扁担,又打量打量挑夫们的可怜样子,哈哈大笑。笑罢,又继续唱他的《蹊跷歌》: “蹊跷蹊跷真蹊跷,山高不如小庙高。两条腿的喘粗气,四条腿的尽逍遥。 ” 挑夫们一听,气得眼都红了。有的说:“咱们累成这个样子,这老头还骂我们哩!”有的人跳起来,想上前抓住老头子讲理……可是一转眼,放羊的老头无影无踪了;再看山膀,那群白云似的山羊也不见了。众人觉得出奇,凑在一起,琢磨那四句歌谣的意思。这一琢磨,大家高兴得拍手大笑。 “哎呀!这老头一定是鲁班点化。他笑我们太笨了,何不让四条腿的运这些砖瓦呢?” 于是,大家扔下扁担,赶了羊群,叫一个羊背上驮一块砖瓦,一人赶上百只羊,从山下到山顶,又快又稳当,两天工夫就把砖瓦运完了。 传说4: 泰山神话传说:何首乌 泰安城南有个何家庄,住着姓何的父子俩,以采药为生。村里还有个大财主,开了个药铺,要他们给他采药。这一年,父亲身体不好,儿子因为照顾父亲,就很少上山采药。那财主说: “你们再不上山采药,我就把你们撵出去。” 何家的儿子没办法,只好带着生病的父亲上山采药。到了山上后,父亲说:“我从东路上,你从西路上,咱们分两路采。”“好吧!”他们就分手了。 那老头爬到半山腰上,突然雷电交加,雨就哗哗地下起来了。老头腿也软了,肚子也饿了,头也昏了,正想找个地方避雨,忽听对面一座小山上有个小孩哭。老头子心想:这么大的雨,怎么还有小孩子哭呢? 再怎么难受也得救孩子!就冒着雨跑到对面山头上去了。一看有个小黑孩,胖油油的,很爱人,在那里哭呢!老头很疼得慌,就把他抱到一个山洞里去了。小孩也不哭了,老头也昏过去了。醒来一看,小孩不见了,手里剩下个黑黑的、跟个地瓜样的东西,很香。老头也饿了,就把这个东西吃下去了。 一会,他儿子就来了,拉开嗓子喊:“上哪去了,下这么大雨!” 老头在洞里答道:“在这儿呢!在这儿呢!” 他儿子进来一瞧,里头是个头发乌黑的年轻人,就上去“啪啪”揍了那人两个耳光:“你冒充俺爹,你才多大年纪来?” “我就是你爹,你怎么不认得我了?” 儿子他仔细一看,果然是父亲,就说:“你怎么这么年轻了呢?” 他父亲就把事情的经过一五一十地讲了一遍。又说:“你看这还剩了一半呢?” 他儿子把这东西拿下山去,找药铺里的先生一看,原来那黑东西是药。由于这药能使人白发变黑,又是姓何的采的,从那以后,这个药就叫“何首乌”了。 传说5: 泰山神话传说:姊妹松 从前,泰山山后的马家庄有个马员外,他勾通官府,霸占周围的名山大川,有钱有势,肆意欺压百姓,强占民女,坏事做绝,横行乡里,庄里的人都恨透了他。因为他姓马,又如此狠毒,所以人们都叫他"大马蜂"。 大马蜂有个佃户马老大,马老大有一对黄花闺女,年方二八,姊妹俩虽说生在穷家,自幼丧母,却长得浓眉大眼,如花似玉,庄里的人谁不夸马老大的这两只金凤凰。 大马蜂虽年过花甲,但他对马家姊妹却早就看在眼里,喜在心上,他恨不得一把将她们抢过来。这一天,大马蜂把马老大叫到堂下说:"老大,你家两个闺女我看也老大不小的了,也该找个婆家了。这门亲戚我早就给你看好了,那人的长像和我一样,家产万贯,她们嫁过去有吃不尽的鸡鸭鱼肉,穿不完的绫绸缎,享不尽的荣华富贵。老大,你看如何呢?" 马老大早就看出他心怀鬼胎,是黄鼠狼给鸡拜年,没安好心,就连忙说:"谢谢你老人家的好意,我早就把闺女许给人家了。" 大马蜂吃了个闭门羹,一听就来了气,向马老大吼道:"说穿了吧,你这俩闺女我要定了,给也得给,不给也得给,除非是今晚她们一命归天,要不然明天早晨就拜堂成亲。" 马老大听到这此,好像是晴天一声霹雳,女儿是他的命根子,怎能把她们往火坑里推,送给这个人面兽心的东西,便向大马蜂乞求道:"员外爷,我家贫寒清苦,女儿貌丑,怎能配得上你老人家。请你高抬贵手,饶了我们吧。" "哼!你不要不识抬举,这是聘礼,赶快回家准备吧。"说完,把马老大赶出门外。 马老大回到家里,像是没了魂。大马蜂是头顶上长疮,脚底下流脓,坏透了的,什么都干得出来。老大急得火烧火燎,只恨上天无路,下地无门,只好把事情告诉了女儿,说完父女三人抱头痛哭起来。姊妹俩非要以死相对,老大忙劝说:"你娘死得早,我把你们拉扯大,你们死了,扔下我这孤老头子,活着还有啥意思?"他沉思片刻说:"天无绝人之路。看来只有到后石坞青云庵出家了。你们莫怪我心狠,这也是你爹没有办法的办法。姊妹俩自然知道出家生活的清苦,可是看着老爹满面愁容,年迈体弱,倘若以死了之,日后谁来照顾他老人家?姊妹俩只好答应了。晚上,父女三个直奔青云庵。 他们来到庵里,拜见了庵主,说明了来意。庵主慢条斯理地说:"佛门敞开,善者进来。此乃佛门净地,佛祖当家,佛祖保佑,阿弥佗佛!"马老大安置好女儿,辞谢了庵主,便星夜赶回乡里。 第二天清早,马老大正准备下地,又被大马蜂召去。大马蜂冷笑到:"老大,青云庵可是个好地方。哼!孙悟空一跳十万八千里,还没跳出如来的手心呢。这山上的一草一木都是我的耳目,你想从我的手里逃走,没门!我要让你亲眼看着我和你女儿成亲。"说完,坐上山轿,押上马老大,一队人马向青云庵奔去。 原来庵主早就和大马蜂私通,马家姊妹出家的事,庵主当夜便派人报告了大马蜂。此刻,庵主一听大马蜂驾到,便走出山门高接远迎,盛情相待。礼节过后,大马蜂道:"庵主,弟子想暂借你这佛门宝地在此成亲,不知庵主意下如何?"庵主连忙恭维道:"托你老人家鸿福,在此成亲是本庵的荣耀,我已传下话,让马家姊妹梳洗打扮,请员外爷稍等。"说完便和大马蜂眉来眼去的笑起来。 大马蜂和庵主正做好梦,只见一个小尼姑跑来喊道:"大事不好了!庵主,马家姊妹逃走跳崖了。"庵主一听慌了神,大马蜂也傻了眼。 马老大刚才看到庵主和大马蜂有旧,心里早凉了半截,现在听说女儿跳崖,更是痛不欲生,不禁失声笑道:"哈哈哈......佛门净地,佛祖保佑,见鬼去吧!这世间哪里有穷人的活路。女儿,等着我。"说完,一头朝香案撞去,碰死在菩萨面前。 却说马家姊妹,原来帮她们梳妆的几个尼姑,得知她们的身世后,都很同情,便让她们偷偷从后门逃了出来,不巧被大马蜂的家丁发现追来。茫茫山林,哪有路可逃,姊妹俩跑着跑着,前面出现了一道万丈深渊,眼看后面的人就要追上来,马家姊妹对视一眼,俩人便拉起手,跳下了悬崖。
5. 应该如何正确对待民风民俗?
民俗民风是各民族依据民族风情,经过长期实践体验留传给后代的,象征着民族特色,已此作为本民族的文化传承。中国是个多民族的国家,由于各民族文化传承,民俗民风有别,必须听从中国共产党的领导,按照政策法律法规办事。所以,对民俗民风国家不是禁止,而是在党的领导下,各民族在民族团结中传自民族风情,遵守国家政策法规,不能独断专行。中国共产党是国家唯一的领导者,服从党的领导,才算选对了正确的路线。
6. 孔子在文化上的贡献?
作为伟大的圣哲,孔子不仅是中华民族的骄傲,也是人类世界的共同遗产,孔子在中国与世界的文化交流中可以并且已经发挥了重要的作用。
首先,经历近代以来的曲折之后世界瞩目孔子。毫无疑问,经济发展与文化有着密不可分的联系,近十几年来,中国经济的发展和国力的增强,使中国的国际地位日益提高,在这个过程中,孔子与中国文化也受到越来越多的关注。孔子文化影响力的升降浮沉与中国的国力变化密切相联。中国落后挨打,强化、放大了人们对传统文化负面影响的认识,于是,在20世纪的中国形成了“反传统的‘传统’”,似乎中华民族要摆脱苦难,就必须摒弃中华文化传统。在经历了不断的军事战乱与政治动荡之后,到80年代,终于迎来了新的历史文化发展时期。从此,中国结束了长期的动乱,经济开始复苏,国力开始增强,国际地位得到提升。同时,学术界对待传统文化也越来越理性和客观,尤其大批地下文献的问世,人们越来越清楚地认识到疑古思潮的极大消极影响。于是,必须超越疑古,走出迷茫,重新认识中国的传统文化成为学界共识。中国学术文化的发展,中国学者对孔子与传统文化的积极认识,也带动了世界范围内的孔子与中国传统文化研究,引发了世界范围内对孔子与中国文化的瞩目。放眼世界,不仅世界各地的学者纷纷来到中国,参加学术会议,从事学术活动,寻访和研究孔子,而且许多国家和地区也举办相关活动,出版研究作品,纪念孔子,研究孔子。除了中国大陆,在中国的港澳台地区,在日本的东日本国际大学,在韩国的成均馆大学,在欧美地区,都有各种类型的孔子学术研究等活动,极大地吸引了世界的目光。西方学者研究自身传统的同时,也瞩目于孔子与东方文化,来自欧洲许多国家的学者积极在各地举办的孔子研讨会。第二,面对社会问题世界希望寻求孔子智慧。科学是把双刃剑,科学技术的发展给人类带来了安逸,也带来了一系列的社会问题。于是,人们反思历史,研究社会,关注自身命运,开始思考东方古老传统的智慧。但是,或许对孔子儒家思想缺乏足够了解,对其博大精深的整体思维不能准确把握,争论似乎总是无休无止。人们思考中国的历史和现实问题,往往将这些问题与孔子相连接,或者尊重他,或者赞扬他,或者辱骂他,而很少能够齐心理智地继承他,弘扬他。随着中国国力的提升,人们对孔子与儒家文化的态度也逐步趋近客观。当人们对外面的世界了解渐多,回过头来正视现实,直面传统的时候,越来越多的中国人不再人为贬抑自身文化,越来越多地深刻认识和理解自身文化传统,并从中找回了民族的自信。但“传统”的惯性太大,优秀文化传统的“传统”如此,近代以来形成的“反传统的‘传统’”也是如此。孔子与现实连接,似乎他就应该承担现实中的一切责任。中国国内自不必说,仅仅在东亚“儒教国家”,孔子的地位就不能不面对人们的功利评判。经济腾飞之时,人们看到了孔子及其儒学的和谐、兼容精神对现代化的助推,而经济危机到来时,原来作为经济发展动因的以家族纽带感为基础的儒教共同体主义,似乎只剩下了学缘、地缘、血缘等的私人关系网,从而成为经济衰落的“人情资本主义”的主犯。20世纪90年代的金融风暴中,韩国便有人重新反思以“儒教”为实体的“亚洲式价值”,有的学者指出:“《孔子亡,国方兴》与浅薄的商业主义相结合,引起了关于孔子的争论。”但是,“浅薄的商业主义”毕竟不能够占据思想的主流,无论在中国,还是在韩国、日本以及欧美国家,都有人看到孔子思想在当今世界的重要价值。例如,关于孔子的推己及人的思维方式,孔子“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道就被公推为指导具体行为的准则。不仅在中国如此,而且西方的大思想家同样也对它赞赏有加。伏尔泰认为,应该“把‘己所不欲,勿施于人’这条法则铭刻在每个人的心中”。哲学家费尔巴哈肯定了儒学的伦理道德,他在《幸福论》中特别地提到,中国的圣人孔子要求人们心地诚实地对待他人,如同对待自己一样。他称赞“己所不欲,勿施于人”,认为孔子的这个朴素而又通俗的道德原理是最好最真实的,也是最具说服力的。而今,“己所不欲,勿施于人”已被尊为“道德金律”,并被推许为全球伦理或普世伦理。第三,孔子作为中国文化象征促进中外交流。孔子是和苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼等齐名的世界级的哲学家,孔子所创立的儒家文明,是与基督教文明、伊斯兰文明等相对应的基本人类文明。中华文化走出去的根本标志就是孔子思想走出去。作为推广汉语和中华文化的公益性机构——孔子学院在世界各地纷纷建立,它将作为一个平台,搭起国际间交流与合作的桥梁,使中国与各国互相学习语言和文化,增进理解和友谊,也可以为促进世界和平和发展贡献力量。很显然,一个潜力无穷而且生机勃勃的中国,必然是一个让世人产生希望和遐想的国家。人们看到,近20多年来中国经济迅速发展,中国未来前景美好。人们认识到,中国的发展给世界带来了机会,学习汉语可以寻找并抓住“中国机会”,可以与“中国希望”并行。所以,在一些国家,汉语已经成为一张就业王牌。法国教育部汉语督学白乐桑坦率地指出:“只有以汉语为工具,以对中国文化的理解为依托,才能在未来中国经济的发展中把握先机。”发人深省的是,正是在孔子的名义下,中国语言与文化的传播才出人意料。这说明世界需要孔子思想,需要中国文化,孔子与中国文化可以应对世界所面临的种种问题。哈佛大学教授杜维明先生十分强调孔子思想的当代国际政治价值,他认为:“孔子学院受到全球欢迎,也说明了世界需要儒学来滋润。”中国传播自己的优秀文化,不仅要使中国更好地融入全球化的进程,让国际社会更多地了解中国、认识发展中的中国,中国还应当在国际社会上发挥出更大的影响力。因此,要对世界多元文化发展、为构建和谐世界贡献力量,那么,与孔子学院一起遍地开花的,不应缺席中国的和谐发展理念。第四,孔子作为华夏文化血脉凝聚炎黄子孙。近些年来,与“孔子与世界文化”成为人们关注的话题的同时,华夏儿女也在思考中华文化在凝聚世界华人人心中的作用。世界各地华人的人心凝聚,不仅是中华民族强大的需要,也是中国与世界友好交往的重要纽带,它将使中国与世界人们的联系更加密切和频繁。1989年,联合国教科文卫生组织干事泰勒博士说:“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义,人们很快就会发现……当今一个昌盛、成功的社会,在很大程度上仍然立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。”实现民族伟大复兴的号召响彻中华大地,要实现民族的复兴,必先复兴民族文化,复兴民族文化决不能舍弃作为中华传统文化主干的儒家文化。由于中华文化的理想、道德、价值都集中体现在儒家文化之中,所以复兴文化应当注重中华民族传统文化的精髓。孔子思想作为中华民族共有的精神家园和“最深沉的精神追求”,最能作为联系全球华人的精神纽带。孔子思想的“自强不息”、家国同构、“以天下为己任”的情怀,哺育了一代又一代优秀的炎黄子孙。不难理解,文化是一个民族创造力和自信心的源泉,是一个民族生存和发展的根基。一个没有根基的民族是没有希望的。文化的核心是价值观,价值观凝聚了人们对善恶美丑的最基本看法,儒家的价值观是中国传统价值观的主导。儒家文化倡导“以人为本”“刚健有为”“贵和尚中”,这些思想长期受到人们的推崇,是民族延续发展的精神源泉,是中国文化的基本精神,对于统一的多民族国家的维护起了积极的作用。同时,也有利于以孔子为代表的优秀的中华传统文化能够薪火相传,使中华民族以崭新的面貌重新屹立于世界的东方。7. 白事礼仪应该算文化传统还是封建迷信?
宗族的祠堂是一个家族的聚集,每个分支都有自己的祠堂。族谱是记载一个家族从那来,他的根在哪?一个姓氏经历了千年的传承,都可以寻到自己的根。祠堂是一个大家族的人生老病死的聚集地。在广东潮汕地区,当某家有男儿出生。全族人在指定一年中的某节,家有新出生的男孩都要点灯庆贺一番。有老人过世,逝者的儿子将装好的棺木扶移到家族祠堂。众族人将到祠堂祭拜逝者。当选好了吉时众人合力送逝者上山。一个家族的祠堂就承载着这样的功能,维系家族的传承。
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1. 丧葬文化,文化长廊都有哪些内容?
以农村文化长廊举例,主要由三部分内容组成:第一部分内容为社会主义核心价值观。共有三个层面的内容,每两张图体现一个层面的内容,每张图中都有详细的阐述。第一、二张图中体现的是国家层面的内容(富强、民主、文明、和谐),第三、四张图中体现的是社会层面的内容(自由、平等、公正、法治),第五、六张图中体现的是个人层面的内容(爱国、敬业、诚信、友善)。第二部分内容为中华民族的传统美德,为仁、义、礼、智、信、忠、孝、勤,共八张图,图文结合,从仁爱之心、舍生取义、遵德守礼、大智若愚、诚信为本、忠义为本、百善孝为先、天道酬勤八个方面做了阐述。第三部分内容是以社会主义新农村建设为主题,用六张图的内容弘扬了社会主义新中国的惠农惠民政策,所体现的内容为生产发展、农民增收、种地免交税、一村一品、健康生活、保持党员先进性、物业服务、科技入户、村务财务两公开、村容整洁、民主管理、家庭和睦、移风易俗、崇尚科学、抵制迷信、干群和谐、殡葬改革、遵纪守法。此外,文化长廊中还插了八张小图,是以创建全国文明城市为主题,用八条标语来提醒人们做文明人、干文明事。
2. 如何区分传统文化的精华和糟粕?
凡是立足于现代人类的生存,作为命运共同体,能永续乐活发展的文化,就是精华!
作为个人,先要搞好修养、提升你的思想境界,历练、沉淀出你鉴别真伪、美丑、是非、善恶的“独到眼光”!
传统文化汗牛充栋、浩如烟海,有有形的典籍古物,也有无形的精神文化传承、风俗习惯,渗入血脉的思维、情感、行为模式等等,一个人在有限的生命里,是根本无力一一区分精华与糟粕的。
何况世间万事万物都在变化之中,即便“人是万物的尺度”,你也根本“量不过来”。如庄子说的无非是“以管窥天”、“以锥插(量)地”而已!而判断的标准也因时代、地域差异而有不同。
所以,这就愈发显现出我们每个人,主观品评能力的价值来,如同“鉴宝”大师,别人可能以为的“破铜烂铁”、“封建糟粕”,到您手里就“价值连城”了。
正所谓,生活中本不缺少美,缺的是一双发现美的眼睛。
面对“春暖花开”,一头牛看到的永远是“草料”!
在中国文物界,马未都先生就是练就了一双发现价值的“慧眼”。假的骗不了他,真的逃不过他的眼睛,只有这样,才谈得上区分精华与糟粕。
如果本身是有眼无珠的“垃圾人”,他会为了抛弃“婴孩”,而假装洗了一次“丑脚”!
那么,作为普通人,我们该如何具备一些基本的常识,能大体上区分出哪些传统文化是精华,哪些是糟粕?
必须以现代人的社会实践、生活实际为基础和“核心”,采撷吸纳古今中外有价值和生命力的文化元素,创造性的转化,为我所用。那么这个标准就会一目了然。精华就是依然活着的发挥作用的文化。
一、从时间跨度上,凡是能经历几千年历史长河考验冲刷,作为民族集体记忆传承下来的,必然有其价值和生命力。比如,我们的春节文化及其他节日风俗,二十四节气、中医药养生,如果不是无价之宝,早淹没了,能存在于今天必有深邃的生命力。
二、所有被圣贤精英称为不朽经典的文化典籍、符合人类真善美标准的大家公认的文化,一般都是好的。如先秦诸子、《诗经》《楚辞》、汉魏歌赋、唐诗宋词、元曲明清小说等。其他的戏曲园林、书法国画,传统美德、礼乐文明等等。
三、符合时代发展需要,对现代人有用的,发挥正能量,而且能看见好的效果的文化。比如有人读一些国学经典比如《道德经》《金刚经》使身心灵健康成长,生活方式发生翻天覆地的变化,说明是有价值的好宝贝。
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3. 印度的风土人情和文化?
礼仪与习俗 印度人与友人见面很讲礼节,通常是双手合掌,表示致意。
合掌时,对长辈宜高,对平辈宜平,对幼辈则低,以分别示以尊敬、对等和关怀。迎候佳宾则敬献花环, 表示由衷的欢迎。值得注意的是,印度人在赞同或同意对方意见时,往往是摇头而不是点头。印度殡葬火葬:通常选择圣河河畔举行;水葬,把尸体推入水中,任其随波逐流漂走;天葬或野葬,把尸体丢在野外或林中,让秃鹰啄食或野兽饱餐,穆斯林则实行土葬。4. 泰安的民俗文化?
由于距孔子诞生地曲阜很近,泰安人的日常风俗受儒家文化的影响最大。同时,泰山是道教名山,对泰安人的民间信仰影响最大。下面简单介绍一些比较常见的风俗。 泰山老奶奶的生日 阴历的3月15日是泰山老奶奶的生日,这是泰安最重要的民俗活动,每年这时拜山的人来自四面八方,泰城的人更是几乎每家必去。如果旅游者时间恰当,可不要错过,你能从中感受到古代百姓进香盛况的影子。 东岳庙会 东岳大帝的诞辰是3月28日,自宋朝起,每年此时立泰山庙会,以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外,后世逐渐增加了商贸、娱乐活动等内容,服务于来自四面八方的朝拜者。《水浒传》中燕青打擂就是在泰山东岳庙会上。 现在的东岳庙会会期在5月6日至12日,一般在岱宗坊西侧的广场举行。庙会内容除正常的宗教活动以外,主要是经贸活动、旅游观光和文化娱乐。近年来,八方人士纷至沓来,国外客商及游客也不断增加。 王母生日 阴历的3月3日是王母娘娘的生日,每年这时进香的人络绎不绝,其中海外、港澳的香客不在少数。 丧事 泰安丧事的办理讲究不少。首先要向亲朋好友报丧。订好日子设灵棚,门口有专门负责上帐的人,亲朋好友捐的钱要上榜公布,来的人越多,捐的钱越多,说明主家的人缘越好。直系亲属捐的钱越多说明家庭团结。被人高看一眼。每有丧事自家直系亲属要在旁哭丧,人越多声音越大,说明孝心越多,最后主家要设宴招待宾朋,以示感谢。 酒席 泰安人乃至山东人酒桌上的讲究特别多,在乡下尤其如此。首先是座次,一定不能搞错,座位有主宾副宾、主陪副陪之分,一般面对门的座位是正座,应为主宾副宾坐,背对门的座位为主陪副陪坐。喝酒时一般用几钱的小酒杯,但花样繁多,“哥俩好”“四喜发财”“六六大顺”“十二周全”等等,一不留神,就不知喝多少了。全国有一半的白酒产自山东,山东人酒量大多很好。 打招呼 如果你在泰安问人:“您是哪人?”老泰安人一般说自己是“泰城的”。由于受孔子的影响,泰安人打招呼一般尊称一声“老师”。 生小孩 自己家有小孩出生先要通知亲朋好友。亲朋好友会来看望,一般由家中女性出面接待,过去,每家大多是用一对小篮子,装上鸡蛋等物品在用红布盖上,挑者送去,现在,大多是送双数的营养品即可,在乡下,还经常可以看到几个大婶挑着盖红布的挑子排着队的身影。之后主家会回请,有个很好听的名字叫“吃面”。 许愿还愿 这一民俗是泰山周围方圆几百里的古俗。据民国时的泰安县志记载:“泰山为五岳首,而圣田之庙在焉,既有求而必应,亦无感之不通。上山祈愿一般在山顶碧霞祠向碧霞元君泰山老奶奶祈诉”。“贪者求富,疾者求安,耕者求岁,贾者求息,祈生者求年,未子者祈嗣。”并向元君许下承诺。一旦实现就必须要还愿,既落实所许之承诺。一旦没有实现目的,就再次祈求,最终满意后再行还愿。 许愿还愿的形式多种多样,有供奉献礼者,有挂袍送匾者,有捐资修庙者,也有植树造林者。 进香 进香的准备工作很复杂。联络会员、收敛会费、购置祭品等。进香有“春香”、“秋香”之分。由于东岳大帝的生日是阴历3月28日,碧霞元君的生日是3月15日,所以这一期间香火最盛。准备妥当后就开始启程上山进香。进香的一般程序是:“启程,沿路焚祠,冲火,落宿,登山,报号(到泰山娘娘殿前报到),朝顶,守架,进贡,进香,下山,回香,做回,安驾,谢山”。 上山进焚的香纸有三种:一是黄草纸(当地称火纸),二是印有玉皇大帝为行长,东岳大帝为别行长的大面额冥币,三是元宝,用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞元君玺”,有钱的香客可请道士在纸上加盖玺印。 求子 进山求子的最多,天南海北的都有。求男孩者在碧霞祠拴一个金男娃,求女孩拴一个金女娃。并以此向泰山老奶奶许愿。 生育礼俗 岱下方圆几百里曾有一套完整的生育程序。 一是择定吉日。欲求生子,须由妻子出面,带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日,安排求子仪式。 二是筹备供事。主要是购置香烛、火纸、供品等。供桌的摆放是两碗馒头,两个盘子――鱼和鸡蛋,两个果碟――枣和栗子。供品前摆三个香炉一字排开。红布条写上求子者的住址和丈夫姓名,装入火纸折成的纸盒中,将供桌抬往神妈子家。 三是举行仪式。由求子的妇女点燃三炷香,插在香炉上,与神妈子一起跪在供桌前,由神妈子祈祷泰山老奶奶送子,然后将红布条焚烧。接着,神妈子续香,再由求子妇女诉说求子的心愿后进香,并各取一只枣和栗子吃下,与神妈子一起跪至香全部燃尽。 四是还愿。如果果真得子,要到附近的泰山老奶奶行宫还愿(最好是到泰山碧霞祠还愿)。 若祈子未成,则再来一次,但“求子不过三”。 石敢当 在我国的大部分地区甚至国外中华文化圈都有源于泰山的石敢当信仰。将写有“泰山石敢当”的石碑或石人立于路、桥要冲之处,或者砌于房屋墙壁之内,起到避妖邪、压灾殃的作用。日本、新加坡等国也有此风俗。 节令习俗 泰山脚下除了我国传统节日,如春节、元宵、端午、乞巧(7月7日)、中秋、重阳等节日外,还有具有浓郁地方色彩的天贶节和浴佛节。 天贶节源于宋真宗封禅泰山,公元1008年的旧历6月6日天降书于泰山,于是宋真宗大举封禅。为感谢上天,不仅在岱庙修建天贶殿,而且定6月6日为天贶节。这一节日现已沿袭演绎成嫁出去的闺女回娘家看望双亲的节日,或者晒衣、晒书的日子。 浴佛节为4月8日,传说是佛祖释迦牟尼的诞辰。是日,用水灌浴佛像。泰山附近此节又增加了庆贺东岳大帝和碧霞元君生日的内容,三位一体,佛道融合,古代十分隆重。 传说: 泰山奶奶游徂徕 泰山奶奶选地方的时候,曾到过徂徕山一次,她发现太平顶周围有一片大荒地,长满各种各样的药材,还有各种花草,共三百多种。泰山奶奶很喜欢这个地方和这些花,就给这个地方取名叫“花坡”。她在泰山长久居住以后,每年五月都要到徂徕山赏花。 她来的时候,让人用小车推着上山,山上就留下了车辙印,这就是车辙山的来历。 她认为这些花虽好,但也需好好管理,她就从泰山上领来一个和尚,让他在花坡为她养花养药,所以花坡旁还有个山,样子很象一个和尚的头顶,叫“和尚头”。 和尚就常年在这里为泰山奶奶浇花。第二年,泰山奶奶又来了,和尚就向她提几个问题,让他老人家想办法:第一,这里水不充足;第二,这里经常有牛来吃花。泰山奶奶根据和尚的要求,在花坡附近点了两个池,一个叫“上池”,一个叫“下池”,两池水供浇花用;在人们进山经常走过的路上,她袍袖一抖,出来了两块石头,叫“夹牛石”,如果牛到这里,就会被夹住。 第三年她又来了,坐在一个地方歇了一会儿,她看到好多老百姓上山拾柴禾,鞋都磨破了,用葛条和荆条缠一缠还继续穿。泰山奶奶觉得可怜,觉得应该给老百姓点儿施舍,于是她把头上的簪子拔下一个说:“你变作一个锥子,为老百姓锥鞋。” 这簪子就变了个闪闪发光的锥山。她又让葛条和荆条围着锥山转了一圈,让老百姓补鞋用。 泰山奶奶到了山上,见到了和尚,跟他说:“你的花养得不错,可还没达到我的要求。” 和尚说:“那上水池和下水池的水太大,花受不了,得想个办法既要浇了花,又不能让它涝了。” 泰山奶奶又一甩袍袖,山上就出来个泉子,不管春夏秋冬,天旱天涝,它总是一点一滴地往下淌水浇花。它就是现在的“滴嗒泉子”。 泰山奶奶后来又觉得每年都这样看花也不大舒服,就对和尚说:“你能不能给我想个办法,让我每年来了能舒舒服服住几天?” 和尚说:“你让底下那些人给你修个观音楼吧!” 泰山奶奶就派和尚化装成一个平常人到底下的村子里叫老百姓给泰山奶奶盖个观音楼。老百姓就献石献料,在花坡上盖了个观音楼。 泰山奶奶觉得老百姓出了力,也应该酬谢酬谢,于是袍袖一甩,花坡上裂了个大缝,缝里有两个瓮,一个叫“米瓮”,一个叫“面瓮”,在这两瓮里种庄稼,年年都大丰收。老百姓上山来拾柴,吃完了煎饼,用包煎饼的包袱从瓮里包一包米,包一包面,就回家了。 后来,泰山奶奶邀了她身边的男女随从一起来看花。这样呢,上厕所很不方便,于是泰山奶奶又一舞袍袖,山上出现了三块奇形怪状的石头,叫“三人不见面”。 泰山奶奶在花山采了很多花,想带着回去,可是没法拿。她的一个女随从说对她说:“你不是带着脸盆、镜子和梳头匣吗?咱把花装在梳头匣里不行吗?” 泰山奶奶说可以。打开梳头匣,里面有把梳子和一个簪子,泰山奶奶把梳子带走了,觉得簪子没什么用,就随手丢下山去了,时间长了,就变成了块很象簪子的石头 传说2: 泰山女儿茶的传说 相传,很早很早以前,泰山扇子崖附近住着一对姓单的夫妻,他们的年过半百,膝下无子,两人相依为命,靠种山上几亩薄地维持生活,日子虽过得清苦,却也算安稳。 人老了,七病八灾的就来了,有一年,单老汉的妻子得了一场重病,经过千方百计地救治,虽然保住了性命,却欠下了山下米财主的五两银子。那一年到头,老天几乎滴雨未下,地里的庄稼基本上颗粒未收,到了年底,米财主派人来催债,单老汉连饭都吃不上,哪里还有钱还债。 单老汉来到米财主家,把他的难处向米财主说了一遍。米财主说如果明年还的话,连本加利要还二十两,单老汉顿时感觉喘不过气来。单老汉来到黑龙潭附近,突然听到前面有人在哭,只见一个年轻女子,边哭边往黑龙潭里去。单老汉把那女子拉回岸上,对她说:姑娘,有什么事想不开,年纪轻轻的可不要寻此短见。姑娘哭泣着告诉了单老汉她的遭遇,单老汉可怜姑娘,就说,你要确实没有去处,不怕受苦的话,就跟着我吧,我的家住在山上,家中无儿无女,只有一个老太太,生活虽然清苦,却还不至于饿死。天上掉下这样一个活泼可爱的女儿,单老汉心里乐开了花,刚才的烦恼也烟消云散了,他领着女儿回家,见过妻子,一家人过起了平静的生活。 可是,每当单老汉想起米财主那还不清的阎王债时,就又愁眉不展了。姑娘想为爹爹分忧,她知道扇子崖下青桐涧里的青桐叶子有清瘟去火,利尿解毒的作用,如果用它制成茶叶,一定好喝,又能治病。姑娘当天就去采来一筐青桐叶,试着制成茶叶,单老汉一尝,还真有个茶叶味,清香甘甜,绵软爽口。单老汉说,我看咱这茶叶来自泰山,又是你制出来的,干脆就叫泰山女儿茶吧。姑娘创制了女儿茶以后,生意在泰城越做越大,叶姑娘成了家喻户晓的人物。 谁知,米财主听说单老汉做火了茶叶生意,而且家中还有一个心灵手巧的姑娘,就来到单老汉家,对老汉说“听说你卖茶叶发了财,怎么,借我的银子也不还,想赖帐吗?”老汉说“:攒够了你数,我一早准给你送去。”米财主又说“你要是真没银子,我也不难为你,我看你闺女长得还算标致,就给我做五姨太吧。”单老汉早就知道米财主的德性,抓起扁担就要拼命,但被米财主的狗腿子打倒在地了。叶姑娘沉着镇定地说,你不是要人吗,我答应你,既然我们要结为夫妻,即使做小,也要明媒正娶,起码也要抬花轿来聘。如果你同意的话,三天以后可以成亲,不然你就等着吧。 三天后,米财主带了一帮人,吹吹打打地来娶亲,姑娘一上轿,天上一阵风起刮来一片乌云,不一会大雨便下了起来,山洪一泻而下,冲毁了小桥,把米财主那帮人冲进了黑龙潭喂了鱼。此时有人看见姑娘坐在云头上,朝着扇子崖乘风而去。 从此以后,单老汉便以制茶为生,老两口过起了平静的生活。据说,单老汉的那位姑娘,根本就不是什么汶河南岸吴家庄的人,而是泰山上青桐仙子,她是受碧霞元君之命,来扬善惩恶,帮助单老汉的。 传说3: 泰山神话传说:牧羊老人 朱元璋做了皇帝,传下旨来,重修泰山,想把原来岱顶上小小的昭真观,改建成碧霞元君祠。要修得金碧辉煌,宏伟壮观,全部用青砖铜瓦。工程这么大,山又高,路又陡,砖又沉,瓦又重,全靠肩挑人抬。 开始往岱顶运料的那天,挑夫上百人,可是每人只能挑两块砖,或者两片瓦。从山脚向山顶,一个挨一个,个个累得汗流浃背,直喘粗气。到了十八盘,抬头一看,盘道直上直下,腿软目眩。大家放下扁担,想歇歇腿儿,喘口气。这时山膀上传来山歌声。那歌声,悠悠自得。挑夫们抬头一看,只见一个放羊的老头怀里抱着一根鞭子,边唱边向大家走来。他身后跟着一群白云似的山羊,也都悠然自得地啃着草。那放羊的老头,走到盘道旁,歪着头,瞧瞧扁担,又打量打量挑夫们的可怜样子,哈哈大笑。笑罢,又继续唱他的《蹊跷歌》: “蹊跷蹊跷真蹊跷,山高不如小庙高。两条腿的喘粗气,四条腿的尽逍遥。 ” 挑夫们一听,气得眼都红了。有的说:“咱们累成这个样子,这老头还骂我们哩!”有的人跳起来,想上前抓住老头子讲理……可是一转眼,放羊的老头无影无踪了;再看山膀,那群白云似的山羊也不见了。众人觉得出奇,凑在一起,琢磨那四句歌谣的意思。这一琢磨,大家高兴得拍手大笑。 “哎呀!这老头一定是鲁班点化。他笑我们太笨了,何不让四条腿的运这些砖瓦呢?” 于是,大家扔下扁担,赶了羊群,叫一个羊背上驮一块砖瓦,一人赶上百只羊,从山下到山顶,又快又稳当,两天工夫就把砖瓦运完了。 传说4: 泰山神话传说:何首乌 泰安城南有个何家庄,住着姓何的父子俩,以采药为生。村里还有个大财主,开了个药铺,要他们给他采药。这一年,父亲身体不好,儿子因为照顾父亲,就很少上山采药。那财主说: “你们再不上山采药,我就把你们撵出去。” 何家的儿子没办法,只好带着生病的父亲上山采药。到了山上后,父亲说:“我从东路上,你从西路上,咱们分两路采。”“好吧!”他们就分手了。 那老头爬到半山腰上,突然雷电交加,雨就哗哗地下起来了。老头腿也软了,肚子也饿了,头也昏了,正想找个地方避雨,忽听对面一座小山上有个小孩哭。老头子心想:这么大的雨,怎么还有小孩子哭呢? 再怎么难受也得救孩子!就冒着雨跑到对面山头上去了。一看有个小黑孩,胖油油的,很爱人,在那里哭呢!老头很疼得慌,就把他抱到一个山洞里去了。小孩也不哭了,老头也昏过去了。醒来一看,小孩不见了,手里剩下个黑黑的、跟个地瓜样的东西,很香。老头也饿了,就把这个东西吃下去了。 一会,他儿子就来了,拉开嗓子喊:“上哪去了,下这么大雨!” 老头在洞里答道:“在这儿呢!在这儿呢!” 他儿子进来一瞧,里头是个头发乌黑的年轻人,就上去“啪啪”揍了那人两个耳光:“你冒充俺爹,你才多大年纪来?” “我就是你爹,你怎么不认得我了?” 儿子他仔细一看,果然是父亲,就说:“你怎么这么年轻了呢?” 他父亲就把事情的经过一五一十地讲了一遍。又说:“你看这还剩了一半呢?” 他儿子把这东西拿下山去,找药铺里的先生一看,原来那黑东西是药。由于这药能使人白发变黑,又是姓何的采的,从那以后,这个药就叫“何首乌”了。 传说5: 泰山神话传说:姊妹松 从前,泰山山后的马家庄有个马员外,他勾通官府,霸占周围的名山大川,有钱有势,肆意欺压百姓,强占民女,坏事做绝,横行乡里,庄里的人都恨透了他。因为他姓马,又如此狠毒,所以人们都叫他"大马蜂"。 大马蜂有个佃户马老大,马老大有一对黄花闺女,年方二八,姊妹俩虽说生在穷家,自幼丧母,却长得浓眉大眼,如花似玉,庄里的人谁不夸马老大的这两只金凤凰。 大马蜂虽年过花甲,但他对马家姊妹却早就看在眼里,喜在心上,他恨不得一把将她们抢过来。这一天,大马蜂把马老大叫到堂下说:"老大,你家两个闺女我看也老大不小的了,也该找个婆家了。这门亲戚我早就给你看好了,那人的长像和我一样,家产万贯,她们嫁过去有吃不尽的鸡鸭鱼肉,穿不完的绫绸缎,享不尽的荣华富贵。老大,你看如何呢?" 马老大早就看出他心怀鬼胎,是黄鼠狼给鸡拜年,没安好心,就连忙说:"谢谢你老人家的好意,我早就把闺女许给人家了。" 大马蜂吃了个闭门羹,一听就来了气,向马老大吼道:"说穿了吧,你这俩闺女我要定了,给也得给,不给也得给,除非是今晚她们一命归天,要不然明天早晨就拜堂成亲。" 马老大听到这此,好像是晴天一声霹雳,女儿是他的命根子,怎能把她们往火坑里推,送给这个人面兽心的东西,便向大马蜂乞求道:"员外爷,我家贫寒清苦,女儿貌丑,怎能配得上你老人家。请你高抬贵手,饶了我们吧。" "哼!你不要不识抬举,这是聘礼,赶快回家准备吧。"说完,把马老大赶出门外。 马老大回到家里,像是没了魂。大马蜂是头顶上长疮,脚底下流脓,坏透了的,什么都干得出来。老大急得火烧火燎,只恨上天无路,下地无门,只好把事情告诉了女儿,说完父女三人抱头痛哭起来。姊妹俩非要以死相对,老大忙劝说:"你娘死得早,我把你们拉扯大,你们死了,扔下我这孤老头子,活着还有啥意思?"他沉思片刻说:"天无绝人之路。看来只有到后石坞青云庵出家了。你们莫怪我心狠,这也是你爹没有办法的办法。姊妹俩自然知道出家生活的清苦,可是看着老爹满面愁容,年迈体弱,倘若以死了之,日后谁来照顾他老人家?姊妹俩只好答应了。晚上,父女三个直奔青云庵。 他们来到庵里,拜见了庵主,说明了来意。庵主慢条斯理地说:"佛门敞开,善者进来。此乃佛门净地,佛祖当家,佛祖保佑,阿弥佗佛!"马老大安置好女儿,辞谢了庵主,便星夜赶回乡里。 第二天清早,马老大正准备下地,又被大马蜂召去。大马蜂冷笑到:"老大,青云庵可是个好地方。哼!孙悟空一跳十万八千里,还没跳出如来的手心呢。这山上的一草一木都是我的耳目,你想从我的手里逃走,没门!我要让你亲眼看着我和你女儿成亲。"说完,坐上山轿,押上马老大,一队人马向青云庵奔去。 原来庵主早就和大马蜂私通,马家姊妹出家的事,庵主当夜便派人报告了大马蜂。此刻,庵主一听大马蜂驾到,便走出山门高接远迎,盛情相待。礼节过后,大马蜂道:"庵主,弟子想暂借你这佛门宝地在此成亲,不知庵主意下如何?"庵主连忙恭维道:"托你老人家鸿福,在此成亲是本庵的荣耀,我已传下话,让马家姊妹梳洗打扮,请员外爷稍等。"说完便和大马蜂眉来眼去的笑起来。 大马蜂和庵主正做好梦,只见一个小尼姑跑来喊道:"大事不好了!庵主,马家姊妹逃走跳崖了。"庵主一听慌了神,大马蜂也傻了眼。 马老大刚才看到庵主和大马蜂有旧,心里早凉了半截,现在听说女儿跳崖,更是痛不欲生,不禁失声笑道:"哈哈哈......佛门净地,佛祖保佑,见鬼去吧!这世间哪里有穷人的活路。女儿,等着我。"说完,一头朝香案撞去,碰死在菩萨面前。 却说马家姊妹,原来帮她们梳妆的几个尼姑,得知她们的身世后,都很同情,便让她们偷偷从后门逃了出来,不巧被大马蜂的家丁发现追来。茫茫山林,哪有路可逃,姊妹俩跑着跑着,前面出现了一道万丈深渊,眼看后面的人就要追上来,马家姊妹对视一眼,俩人便拉起手,跳下了悬崖。
5. 应该如何正确对待民风民俗?
民俗民风是各民族依据民族风情,经过长期实践体验留传给后代的,象征着民族特色,已此作为本民族的文化传承。中国是个多民族的国家,由于各民族文化传承,民俗民风有别,必须听从中国共产党的领导,按照政策法律法规办事。所以,对民俗民风国家不是禁止,而是在党的领导下,各民族在民族团结中传自民族风情,遵守国家政策法规,不能独断专行。中国共产党是国家唯一的领导者,服从党的领导,才算选对了正确的路线。
6. 孔子在文化上的贡献?
作为伟大的圣哲,孔子不仅是中华民族的骄傲,也是人类世界的共同遗产,孔子在中国与世界的文化交流中可以并且已经发挥了重要的作用。
首先,经历近代以来的曲折之后世界瞩目孔子。毫无疑问,经济发展与文化有着密不可分的联系,近十几年来,中国经济的发展和国力的增强,使中国的国际地位日益提高,在这个过程中,孔子与中国文化也受到越来越多的关注。孔子文化影响力的升降浮沉与中国的国力变化密切相联。中国落后挨打,强化、放大了人们对传统文化负面影响的认识,于是,在20世纪的中国形成了“反传统的‘传统’”,似乎中华民族要摆脱苦难,就必须摒弃中华文化传统。在经历了不断的军事战乱与政治动荡之后,到80年代,终于迎来了新的历史文化发展时期。从此,中国结束了长期的动乱,经济开始复苏,国力开始增强,国际地位得到提升。同时,学术界对待传统文化也越来越理性和客观,尤其大批地下文献的问世,人们越来越清楚地认识到疑古思潮的极大消极影响。于是,必须超越疑古,走出迷茫,重新认识中国的传统文化成为学界共识。中国学术文化的发展,中国学者对孔子与传统文化的积极认识,也带动了世界范围内的孔子与中国传统文化研究,引发了世界范围内对孔子与中国文化的瞩目。放眼世界,不仅世界各地的学者纷纷来到中国,参加学术会议,从事学术活动,寻访和研究孔子,而且许多国家和地区也举办相关活动,出版研究作品,纪念孔子,研究孔子。除了中国大陆,在中国的港澳台地区,在日本的东日本国际大学,在韩国的成均馆大学,在欧美地区,都有各种类型的孔子学术研究等活动,极大地吸引了世界的目光。西方学者研究自身传统的同时,也瞩目于孔子与东方文化,来自欧洲许多国家的学者积极在各地举办的孔子研讨会。第二,面对社会问题世界希望寻求孔子智慧。科学是把双刃剑,科学技术的发展给人类带来了安逸,也带来了一系列的社会问题。于是,人们反思历史,研究社会,关注自身命运,开始思考东方古老传统的智慧。但是,或许对孔子儒家思想缺乏足够了解,对其博大精深的整体思维不能准确把握,争论似乎总是无休无止。人们思考中国的历史和现实问题,往往将这些问题与孔子相连接,或者尊重他,或者赞扬他,或者辱骂他,而很少能够齐心理智地继承他,弘扬他。随着中国国力的提升,人们对孔子与儒家文化的态度也逐步趋近客观。当人们对外面的世界了解渐多,回过头来正视现实,直面传统的时候,越来越多的中国人不再人为贬抑自身文化,越来越多地深刻认识和理解自身文化传统,并从中找回了民族的自信。但“传统”的惯性太大,优秀文化传统的“传统”如此,近代以来形成的“反传统的‘传统’”也是如此。孔子与现实连接,似乎他就应该承担现实中的一切责任。中国国内自不必说,仅仅在东亚“儒教国家”,孔子的地位就不能不面对人们的功利评判。经济腾飞之时,人们看到了孔子及其儒学的和谐、兼容精神对现代化的助推,而经济危机到来时,原来作为经济发展动因的以家族纽带感为基础的儒教共同体主义,似乎只剩下了学缘、地缘、血缘等的私人关系网,从而成为经济衰落的“人情资本主义”的主犯。20世纪90年代的金融风暴中,韩国便有人重新反思以“儒教”为实体的“亚洲式价值”,有的学者指出:“《孔子亡,国方兴》与浅薄的商业主义相结合,引起了关于孔子的争论。”但是,“浅薄的商业主义”毕竟不能够占据思想的主流,无论在中国,还是在韩国、日本以及欧美国家,都有人看到孔子思想在当今世界的重要价值。例如,关于孔子的推己及人的思维方式,孔子“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道就被公推为指导具体行为的准则。不仅在中国如此,而且西方的大思想家同样也对它赞赏有加。伏尔泰认为,应该“把‘己所不欲,勿施于人’这条法则铭刻在每个人的心中”。哲学家费尔巴哈肯定了儒学的伦理道德,他在《幸福论》中特别地提到,中国的圣人孔子要求人们心地诚实地对待他人,如同对待自己一样。他称赞“己所不欲,勿施于人”,认为孔子的这个朴素而又通俗的道德原理是最好最真实的,也是最具说服力的。而今,“己所不欲,勿施于人”已被尊为“道德金律”,并被推许为全球伦理或普世伦理。第三,孔子作为中国文化象征促进中外交流。孔子是和苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼等齐名的世界级的哲学家,孔子所创立的儒家文明,是与基督教文明、伊斯兰文明等相对应的基本人类文明。中华文化走出去的根本标志就是孔子思想走出去。作为推广汉语和中华文化的公益性机构——孔子学院在世界各地纷纷建立,它将作为一个平台,搭起国际间交流与合作的桥梁,使中国与各国互相学习语言和文化,增进理解和友谊,也可以为促进世界和平和发展贡献力量。很显然,一个潜力无穷而且生机勃勃的中国,必然是一个让世人产生希望和遐想的国家。人们看到,近20多年来中国经济迅速发展,中国未来前景美好。人们认识到,中国的发展给世界带来了机会,学习汉语可以寻找并抓住“中国机会”,可以与“中国希望”并行。所以,在一些国家,汉语已经成为一张就业王牌。法国教育部汉语督学白乐桑坦率地指出:“只有以汉语为工具,以对中国文化的理解为依托,才能在未来中国经济的发展中把握先机。”发人深省的是,正是在孔子的名义下,中国语言与文化的传播才出人意料。这说明世界需要孔子思想,需要中国文化,孔子与中国文化可以应对世界所面临的种种问题。哈佛大学教授杜维明先生十分强调孔子思想的当代国际政治价值,他认为:“孔子学院受到全球欢迎,也说明了世界需要儒学来滋润。”中国传播自己的优秀文化,不仅要使中国更好地融入全球化的进程,让国际社会更多地了解中国、认识发展中的中国,中国还应当在国际社会上发挥出更大的影响力。因此,要对世界多元文化发展、为构建和谐世界贡献力量,那么,与孔子学院一起遍地开花的,不应缺席中国的和谐发展理念。第四,孔子作为华夏文化血脉凝聚炎黄子孙。近些年来,与“孔子与世界文化”成为人们关注的话题的同时,华夏儿女也在思考中华文化在凝聚世界华人人心中的作用。世界各地华人的人心凝聚,不仅是中华民族强大的需要,也是中国与世界友好交往的重要纽带,它将使中国与世界人们的联系更加密切和频繁。1989年,联合国教科文卫生组织干事泰勒博士说:“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义,人们很快就会发现……当今一个昌盛、成功的社会,在很大程度上仍然立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。”实现民族伟大复兴的号召响彻中华大地,要实现民族的复兴,必先复兴民族文化,复兴民族文化决不能舍弃作为中华传统文化主干的儒家文化。由于中华文化的理想、道德、价值都集中体现在儒家文化之中,所以复兴文化应当注重中华民族传统文化的精髓。孔子思想作为中华民族共有的精神家园和“最深沉的精神追求”,最能作为联系全球华人的精神纽带。孔子思想的“自强不息”、家国同构、“以天下为己任”的情怀,哺育了一代又一代优秀的炎黄子孙。不难理解,文化是一个民族创造力和自信心的源泉,是一个民族生存和发展的根基。一个没有根基的民族是没有希望的。文化的核心是价值观,价值观凝聚了人们对善恶美丑的最基本看法,儒家的价值观是中国传统价值观的主导。儒家文化倡导“以人为本”“刚健有为”“贵和尚中”,这些思想长期受到人们的推崇,是民族延续发展的精神源泉,是中国文化的基本精神,对于统一的多民族国家的维护起了积极的作用。同时,也有利于以孔子为代表的优秀的中华传统文化能够薪火相传,使中华民族以崭新的面貌重新屹立于世界的东方。7. 白事礼仪应该算文化传统还是封建迷信?
宗族的祠堂是一个家族的聚集,每个分支都有自己的祠堂。族谱是记载一个家族从那来,他的根在哪?一个姓氏经历了千年的传承,都可以寻到自己的根。祠堂是一个大家族的人生老病死的聚集地。在广东潮汕地区,当某家有男儿出生。全族人在指定一年中的某节,家有新出生的男孩都要点灯庆贺一番。有老人过世,逝者的儿子将装好的棺木扶移到家族祠堂。众族人将到祠堂祭拜逝者。当选好了吉时众人合力送逝者上山。一个家族的祠堂就承载着这样的功能,维系家族的传承。
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